Cancer is a life-threatening disease that greatly influences the psycho-social health and well-being of affected individuals. The present study looks into the role of emotion-focused coping as a mediator variable in the relationship between problem-focused coping and perceived stress in cancer patients. A purposive sample of 200 (male = 41%, female = 59%) cancer patients was taken from different cancer hospitals in Lahore, Pakistan. Perceived Stress Scale and Brief Cope Inventory were used to investigate the perceived stress and coping strategies of the participants. The findings of correlation analysis indicated the interrelatedness of emotion-focused coping, problem-focused coping, and perceived stress. Findings of mediation analysis revealed that emotion-focused coping significantly plays a mediating role between problem-focused coping and perceived stress in cancer patients. These findings have practical implications for counseling cancer patients to overcome their stress and adopt effective coping strategies to deal with their stress.

Islam's social security system differs in nature and operation from the social security systems that are widely used around the world. The Muslim world has had access to a commendable social security system from the beginning of Islam, therefore modern social security systems are nothing new to them. In this article, the Islamic social security system under the rule of 'Umar ibn al-Khattb, the second khalifah of Islam, is studied historically.

لا شك أن شخصية أجاممنون كانت من أكثر الشخصيات غرابة فى الموروث الإغريقى . فهو ملك الملوك الإغريق وقائد حرب طروادة. وهوأيضاً العاشق المندفع الذى لم يجد حرجاً فى أن يستولى على خريسئيس إبنة خريسيس كاهن معبد أبوللو ومحظية أخيليس Achilles، أقوى المحاربين الإغريق. فتدفع الجيوش الإغريقية ثمناً باهظاً للغضب الذى صبه أبوللو عليهم عقاباً على ما اقترفه أجاممنون. لقد اعتبرأجاممنون أن هناك معركة خاصة بينه وبين أخيليوس, ولابد له أن يخرج منتصراً من هذه المعركة. حتى أن الإلياذة بدأت بأهم حدث فى الحروب الطروادية, وهو غضب أخيليوس نفسه من تَعنُّت أجاممنون ضده والتعالى عليه والإستيلاء على محظيته (الإلياذة – الكتاب الأول 1-6). بل إن أجاممنون عندما عَدَل عن قراره وأعاد محظية أخيليوس, عاد يندفع مرة أخرى فى تهديده لأخيليوس بإنه سيأتى إلى خيمته ليأخذ خريسيئس عنوة. وفى النهاية سقطت طروادة وقُتِل أخيليوس ووقف أجاممنون بين أنقاض المدينة المهزومة. يعاين بنفسه أثار الهزيمة والدمار الذى لحق بطروادة. ويستمع إلى صراخ الجرحى وعويل النساء وبكاء الأطفال. فيقف أجاممنون بين كل ذلك كمنتصر ويبدأ فى الاستعداد للرحيل عن طروادة والعودة إلى مملكته بعد غياب دام عشر سنوات . لكن يبدو أن حلقة الصراع بين أجاممنون وأخيليوس لم تنتهى برغم موت أخيليوس نفسه. فها هو بيروس Pyrrhus, ابن أخيليوس, يقف فى مواجهة أجاممنون مطالباً إياه بتقديم بوليكسينا ابنة برياموس كضحية ملكية إرضائاً لروح والده الذى مات فى سبيل انتصار الإغريق فى الحرب. بل إن بيروس يهدد أجاممنون بالقتل إن لم يستجيب لما يطلبه منه. يمكننا ملاحظة أن سينيكا يرسم فى مسرحية الطرواديات ذلك المشهد الذى يجمع كلاً من أجاممنون وبيروس, ويصور فيه سينيكا الحوار الذى احتدم بين أجاممنون وبيروس والذى ينتهى بنبؤة كالخاس, الذى يعلن بدوره عن ضرورة تقديم بوليكسينا Polyxena ومعها أخيها أستياناكس Astyanax كضحيتين ملكيتين إرضائاً لروح البطل المقتول. عندها يصمت أجاممنون ويزعن لنبؤة كالخاس وينسحب من الحدث الدرامى تماماً. لقد ظن أجاممنون أنه قد امتلك الحكمة بابتعاده عن التَكَبُر واظهار خوفه من الإمعان فى الانتقام من أعدائه, المتمثلين فى من تَبقّى من نسل برياموس. لكن خوف أجاممنون ومحاولته أن يلعب دور الملك المنتصر الحكيم, وموعظته لبيروس بالتخلى عن فكرة قتل بوليكسينا, إلى جانب البعد عن إغضاب الآلهة, كل ذلك أصبح دون قيمة بعد أن دُمِّرت طروادة عن بكرة أبيها. لقد أوضح سينيكا فى مسرحية ثيستيس أن من يرتكب جريمة ما فلابُد له أن ينتقل من جريمته الأولى إلى جريمة أخرى أكثر بشاعة. وإن من يرتكب جريمة يصبح من المستحيل أن يعود بعدها إلى الطريق المستقيم, أو أن يلعب دور الرجل الحكيم. عند هذه اللحظة يصبح أجاممنون مهزوما، الذى كان من الأفضل له أن لا يتخلى عن ما عُرِف عنه من غطرسة وتَكبُّر. فكان جزائه أن يتحول ليصبح صورة باهته من ملك ضعيف، حيث يظهر كل شخص من حوله وكأنه أقوى من أجاممنون نفسه.. بيروس وتهديداته بقتله أجاممنون أو إثارة الجنود ضده, وصولاً إلى إعلان كالخاس الذى لا يَرقى إلى مرتبة النبؤة. لكنها لم يَكُن سوى إعلان سياسى بتأييد القائد المنتصر الجديد، بيروس، وسقوط الملك أجاممنون مهزوما.

ا شك أن شخصية أجاممنون كانت من أكثر الشخصيات غرابة فى الموروث الإغريقى . فهو ملك الملوك الإغريق وقائد حرب طروادة. وهوأيضاً العاشق المندفع الذى لم يجد حرجاً فى أن يستولى على خريسئيس إبنة خريسيس كاهن معبد أبوللو ومحظية أخيليس Achilles، أقوى المحاربين الإغريق. فتدفع الجيوش الإغريقية ثمناً باهظاً للغضب الذى صبه أبوللو عليهم عقاباً على ما اقترفه أجاممنون. لقد اعتبرأجاممنون أن هناك معركة خاصة بينه وبين أخيليوس, ولابد له أن يخرج منتصراً من هذه المعركة. حتى أن الإلياذة بدأت بأهم حدث فى الحروب الطروادية, وهو غضب أخيليوس نفسه من تَعنُّت أجاممنون ضده والتعالى عليه والإستيلاء على محظيته (الإلياذة – الكتاب الأول 1-6). بل إن أجاممنون عندما عَدَل عن قراره وأعاد محظية أخيليوس, عاد يندفع مرة أخرى فى تهديده لأخيليوس بإنه سيأتى إلى خيمته ليأخذ خريسيئس عنوة. وفى النهاية سقطت طروادة وقُتِل أخيليوس ووقف أجاممنون بين أنقاض المدينة المهزومة. يعاين بنفسه أثار الهزيمة والدمار الذى لحق بطروادة. ويستمع إلى صراخ الجرحى وعويل النساء وبكاء الأطفال. فيقف أجاممنون بين كل ذلك كمنتصر ويبدأ فى الاستعداد للرحيل عن طروادة والعودة إلى مملكته بعد غياب دام عشر سنوات . لكن يبدو أن حلقة الصراع بين أجاممنون وأخيليوس لم تنتهى برغم موت أخيليوس نفسه. فها هو بيروس Pyrrhus, ابن أخيليوس, يقف فى مواجهة أجاممنون مطالباً إياه بتقديم بوليكسينا ابنة برياموس كضحية ملكية إرضائاً لروح والده الذى مات فى سبيل انتصار الإغريق فى الحرب. بل إن بيروس يهدد أجاممنون بالقتل إن لم يستجيب لما يطلبه منه. يمكننا ملاحظة أن سينيكا يرسم فى مسرحية الطرواديات ذلك المشهد الذى يجمع كلاً من أجاممنون وبيروس, ويصور فيه سينيكا الحوار الذى احتدم بين أجاممنون وبيروس والذى ينتهى بنبؤة كالخاس, الذى يعلن بدوره عن ضرورة تقديم بوليكسينا Polyxena ومعها أخيها أستياناكس Astyanax كضحيتين ملكيتين إرضائاً لروح البطل المقتول. عندها يصمت أجاممنون ويزعن لنبؤة كالخاس وينسحب من الحدث الدرامى تماماً. لقد ظن أجاممنون أنه قد امتلك الحكمة بابتعاده عن التَكَبُر واظهار خوفه من الإمعان فى الانتقام من أعدائه, المتمثلين فى من تَبقّى من نسل برياموس. لكن خوف أجاممنون ومحاولته أن يلعب دور الملك المنتصر الحكيم, وموعظته لبيروس بالتخلى عن فكرة قتل بوليكسينا, إلى جانب البعد عن إغضاب الآلهة, كل ذلك أصبح دون قيمة بعد أن دُمِّرت طروادة عن بكرة أبيها. لقد أوضح سينيكا فى مسرحية ثيستيس أن من يرتكب جريمة ما فلابُد له أن ينتقل من جريمته الأولى إلى جريمة أخرى أكثر بشاعة. وإن من يرتكب جريمة يصبح من المستحيل أن يعود بعدها إلى الطريق المستقيم, أو أن يلعب دور الرجل الحكيم. عند هذه اللحظة يصبح أجاممنون مهزوما، الذى كان من الأفضل له أن لا يتخلى عن ما عُرِف عنه من غطرسة وتَكبُّر. فكان جزائه أن يتحول ليصبح صورة باهته من ملك ضعيف، حيث يظهر كل شخص من حوله وكأنه أقوى من أجاممنون نفسه.. بيروس وتهديداته بقتله أجاممنون أو إثارة الجنود ضده, وصولاً إلى إعلان كالخاس الذى لا يَرقى إلى مرتبة النبؤة. لكنها لم يَكُن سوى إعلان سياسى بتأييد القائد المنتصر الجديد، بيروس، وسقوط الملك أجاممنون مهزوما.

"هيكابى يوريبيديس. تحولات في سلوك الشخصية الدرامية" محمد خليل رشدي مدرس اللغة اللاتينية وآدابها كلية الآداب- جامعة أسيوط لماذا كل هذا العويل والنحيب من أجل طروادة! لماذا لا يكون مقبول أن تسقط طروادة، ويسقط معها من كان يحكمها! لفد قبلت الأسرة المالكة أن تحتضن بينها هيلينى الزوجة الخائنة، بل إن برياموس ملك طروادة قَبِل أن يحارب ملوك الإغريق مجتمعين. أما شعب طروادة فقد استجاب لنداء الخيانة وخضع لإرادة الخيانة والفساد. من هنا يصبح سقوط طروادة أمرا حتميا، لكنه لن يكون طبيعيا. ونحن نعنى بذلك أن طروادة يجب أن تُدمر عن بكرة أبيها. سوف يتم قتل أو إعدام كل من ينتمي إلى الأسرة الحاكمة. أما شعب طروادة فلابد أن يتم إبادته، وهذا أمرا طبيعيا ومن لا يجده كذلك فعليه أن يُحكِّم عقله لا مشاعره. إن ما يتبقى لنا بعد سقوط طروادة هو أن نقف على أطلالها ونحاول جاهدين أن نتبين ملامح مَن بقي مِن الأسرى على قيد الحياة، وعلينا أيضا أن نتبين ملامح تلك الوجوه التي تعلوها ابتسامة المنتصر. هنا وعلى أنقاض طروادة ترقد الملكة هيكابى، زوجة برياموس ملك طروادة الذي كان قد قُتِل من قبل. إن هيكابى ترقد بين من تبقي من نساء طروادة وهي تجهل مصيرها ومصير من تبقى من أبنائها. فهي لم تعد ملكة، بل لم يعد هناك مملكة تحكمها. لقد سقطت طروادة وبدأت محاكمة من بقي من أسرة من كان يحكمها. من هنا يبدأ يوريبيديس مسرحيته التي تحمل اسم هيكابى. ومن هنا يبدأ بحثنا الذي سنحاول فيه أن نناقش النقاط التالية: -1- ما الذي أراده يوريبيديس من كتابة مسرحية هيكابى ورسمه لشخوصها بملامح معينة كما أراد لها أن تبدو؟ -2- كيف يمكن لنا أن نحلل شخصية هيكابى وتحولها المفاجئ من صورة الضحية إلى صورة الشخصية الساعية للانتقام؟ -3- ما هو المغزى من النبوءة في المسرحية، وما هو الدور الذي تلعبه في مجريات الأحداث؟ -4- ماذا يمثل عنصر المفاجأة في مسرحية هيكابى؟

Faculty development has been one of the major concerns for many educational institutions and organizations across the world. Peer coaching, among others, has been identified as an effective strategy just for that. For instance, Ohio Department of Education has collaborated with the Center for Essential School Reform to engage in intensive teacher development. The present study reports on an investigation into the use of peer coaching for staff development in Sharjah University, one of the leading universities in the Arabian Gulf. Certain qualitative instruments were constructed such as interviews and subjective questionnaires to collect data on the effects of using peer coaching in this University, while quantitative considerations were resorted to in the analysis so as to compliment the findings statistically. The questionnaire was administered in both Arabic and English to participants from different academic departments. It was based on five constructs, namely 1) the helpfulness of the coaching process for the observers, the observerees, 2) the observerees‟ feelings about the possible perpetuation of the coaching program 3)faculty‟s feedback 4) attitudes, and 5) recommendations regarding the process. Five of the respondents who had completed the questionnaire were also involved in semi-structured interviews. The management claimed that peer coaching would contribute to the development of the teachers and thereby enhance their students‟ learning skills. However, the data collected from open-ended questionnaires and semi-structured interviews revealed that the use of peer coaching in the University had limited effects. Analysis of these data depending on certain categories uncovered the reasons for this limitation. This study concludes with recommendations, which could lead to the desired outcomes of peer coaching and consequently enhance student achievement.

The Muslim World League is a nominally non-governmental Islamic organisation based in Saudi Arabia. From its founding in 1962 until relatively recently, it mainly focused on promulgating the archetypal Islamic fundamentals and practices across the Muslim world in line with the vision of the Saudi state. An early indicator that this mission was giving way to a more dynamic and, relatively, liberal position was an interfaith initiative by the league in 2008 that resulted in the Makkah Appeal; a landmark document that advocated, and set appropriate terms for, Islamic initiatives in interfaith dialogue. The league’s new interfaith programme was then introduced to the world ten days later when it convened the Madrid Conference, bringing together prominent figures from all major faith traditions. But it was not until 2016 / 2017 with the coming to office of its present secretary-general, Dr. Al-Issa, and the Saudi Crown Prince Muhammad bin Salman, that the league radically expanded and diversified its interfaith dialogue initiatives. This article examines a mixed sample of these initiatives to give a sense of how the league’s interfaith programme has evolved in recent years. It then gives an analysis of the factors likely to be driving these changes, the aims they seem oriented to achieve, and what directions they might take in future. Special attention is paid to the league’s function and significance within the larger discourse of Saudi international relations and diplomatic interests on the world stage.

The Islamic conception of Jahiliyyah brings together the three most debated Muslim militant organizations of our times, namely Al-Qaeda, the Islamic State, and the Taliban in terms of their justification for violence. It is discussed here that despite significant differences in their political agendas, social and cultural motives as well as religious denominational affiliations, the three organizations are hegemonic in their resort to the notion of Jahiliyyah while opposing the non-Shari’ah based political rule. They converge on the idea that there is an imperative to install a system based on Shari’ah and that any actors opposed to this can be treated as enemies, deviants, and infidels, hence, worthy of violent aggression. It is demonstrated here that this particular connotation of Jahiliyyah was essentially espoused in the works of Sayyid Qutb, one of the most influential twentieth century proponents of Islamism and global Jihad. Although developed primarily to denounce Western imperialists in a postcolonial context, one may see Jahiliyyah as a contemporary Islamic rhetoric for providing the three organizations in question, valid pretexts to wage armed insurgencies against whoever they view as hostile political forces. This overall narrative, as this study indicates, relates to the broader contemporary Islamist discourse on the legitimacy of political violence in the name of religion.

Over the past 30 years, the Kingdom of Saudi Arabia (KSA) has recorded rapid economic growth and development rates matched by corresponding levels of consumption. This has led to an exponential increase in the volume of municipal solid waste. Even if the bulk share of this waste is recyclable, the propensity of households to engage in the recycling of waste has so far produced a negligible effect. Arguably, in the context of the pervasive digitalization of public and private spaces, accompanied by the developments in information and communication technology (ICT), best conceptualized by reference to the concepts of smart cities and circular economy, it is natural to expect ICT and policy objectives to converge in order to encourage and enable greater engagement with waste segregation and recycling amongst households. Against this backdrop, this paper explores the feasibility and ways of increasing households’ participation in recyclable waste collection, segregation, and disposal in a context devoid of a top-down city-level waste management policy. To this end, the design thinking approach was employed to identify factors inhibiting/facilitating households’ engaging in recycling. A variety of ideation techniques were adopted in subsequent stages of the design thinking process, including interviews with stakeholders from the government and industry sectors, surveys with Jeddah households (N = 446), an eight week-long recyclable waste collection experiment, and feedback surveys (N = 46). The results suggest that applying relatively simple and resource-savvy tools aimed at promoting household recyclable waste collection has substantial potential. This, in turn, not only feeds into the debate on smart cities but also into the research of public policy.

This case study focuses on two schools in Lebanon that have gained substantial recognition for providing high-quality education after their continuous success in the official General Secondary Exams. The supposed ethical leadership approach employed at these schools is studied here in order to examine whether it has played a role in their respective success. A number of stakeholders participated in the study through a survey, while eight people were interviewed including the two directors, the two principals, and the four coordinators. Further informal discussions were carried out with a couple of teachers outside the school premises. The analysis reveals a strong link between the highly relationship-oriented work environment at the schools under study and their noticeable success.